Ферганская долина: религия и конфликт

Предметом тематического исследования «Анализ конфликтогенных факторов в религиозной сфере Ферганской Долины», проведенного по заказу Сети НПО ФД «Долина мира», стала конфликтогенная ситуация в южной части Ферганской Долины, Согдийской области. Исследование было проведено в целях выявления факторов,  вызывающих конфликты  в религиозной сфере.  Работа предназначена для экспертного сообщества, государственных структур Таджикистана, религиозных и общественных организаций, сети НПО ФД «Долина мира».

 Исследование было проведено исследователями Гиясовым Н.И. - деканом факультета восточных языков Худжандского государственного университета,  Амоновым А.А. - старшим преподавателем  Кафедры арабской филологии Факультета восточных языков Худжандского Государственного Университета и независимым журналистом Тилавом Расулзода. Для изучения поставленных перед исследователями  вопросов  были использованы:анкетирование студентов и лиц, получивших религиозное образование дома, в келье, и за рубежом, полуструктурированные интервью и фокус группы  с представителями местных органов власти  и  религиозных деятелей.

 Сегодня мы публикуем часть доклада, ставшего итогом этого серьезного и во многих отношениях уникального исследования.

                               О целях исследования

Религия,  не смотря на то что,  она отделена от государства занимает особое положение в республике Таджикистан. Она настолько вошла в жизнь  народа, что невозможно  отделить даже национальные традиции от религиозных, они настолько переплетаются между собой, что любое мероприятие в таджикской семье не проходит без участия муллы. Многие национальные традиции постепенно стали приобретать религиозный характер и преподносились как исламские традиции. Например, ношение тюбетейки, или зажигание света по четвергам  и воскресениям, хотя это традиция, перешедшая от зороастризма. 

 Религиозные деятели неофициально занимают особое положение,  и они имеют весомый  голос в решении,  как семейных,  так и межличностных отношений в махалях.  Мечети и все, что касается их деятельности, испокон веков почитались  таджиками. В любой таджикской  семье,  даже в годы репрессии,  хранился Коран. Даже коммунисты в годы советской власти соблюдали религиозные традиции (обрезание сыновей, чтение намазов, чтение чаноза, хатми курон и т. д ). Основой таджикской   семьи является не заключение брака в  Загсе, а  никох (церковное венчание)  в мечетях. И даже развод  тоже считается основным  по религиозному принципу (талок). И когда муж и жена разводятся по шариату,  даже судебные органы  не пытаются их примерить.

 Все это говорит о том, что религия --  это важная  сфера,  потому что касается и положения человека в обществе,  в семье, и отношения правительственных структур  к обществу, и наоборот. Государственные структуры не занимаются вплотную  предотвращением и анализом возможных конфликтов, а решают уже созревшие  проблемы и конфликты исходя из положения,  что религия отделена от государства.

 Поэтому в РТ возникла ситуация,  когда конфликты приобрели скрытую форму, но в любой момент они могут вспыхнуть. С другой стороны в соседних республиках возникают такие ситуации, и развертывается деятельность партий и течений,  как и ранее в Таджикистане. Семинары, проведенные в рамках деятельности Сети «Долина мира» в ноябре  2009 года и январе 2010 года по  основам религии,  еще раз показали,  что религиозная ситуация в Кыргызстане очень напоминает религиозную ситуацию в 90-х годах   в Таджикистане, которая характеризовалась резким ростом интереса людей к религии и деятельности различных религиозных  организаций и течений. Но ситуация в Кыргызстане еще больше усугублена тем, что на его территории действуют очень много религиозных партий и движений, которых в Таджикистане нет и  в настоящее время.

 Религиозная сфера нуждается в тщательном изучении  как особой сектор,  приводящий к взрыву ситуации в обществе и угрожающий стабилизации ситуации в целом по Ферганской долине, потому что религия и ее ханафитское направление касаются жителей всего региона.

 Цель исследования проанализировать и выявить факторы,  вызывающие конфликты в религиозной сфере в ФД. Для достижения поставленной цели перед исследователями стояли нижеследующие задачи: определение основных источников возникновения конфликтов в религиозной сфере в ФД, определение воздействия существующих в религиозной сфере  конфликтов на население и  роль женщин и молодёжи в них, определение роли религиозных лидеров на обострение или нейтрализацию конфликтов, определение отношения государственных структур к  ситуациям с религиозными конфликтами и их роль в решении данной проблемы.

 О географии исследования. Согдийская область занимает территорию в 26,1 тыс. кв. км. Территория в основном горная. Граничит с Узбекистаном и Киргизией. Численность населения на 01.01.2002 года составляла  1930,2 тыс. человек, в том числе городского 504,9 тыс. человек и сельского 1425,3 тыс. человек. Плотность населения на один км. кв. составила 76,6 человек. Областным центром является город Худжанд с численностью населения 148,7 тыс. человек.

 Худжанд–город  на севере Таджикистана, административный центр Согдийской области. Один из древнейших городов Центральной Азии. Второй по размеру город Таджикистана, важный транспортный узел, политический, экономический, культурный и научный центр страны. В Худжанде сконцентрированы все религиозные партии и течения, является центром  распространения религиозной идеологии по всей Согдийской области.

 Область делится на 14 районов, из них 4 входят в Ферганскую Долину. В Согдийской области  существуют 10 медресе, из которых 9 функционируют, и 917 мечетей, где читаются все обязательные ежедневные  5 молитв.

                                           Суть проблемы

 Проблемы, связанные с религией, существующие в наше время  в нашем обществе, в большинстве случаев не являются результатом деятельности  отдельных лиц или же религиозных объединений. Их корни и способствующие их появлению факторы связаны с предшествующим периодом, в особенности  с  религиозной политикой Советской власти и Коммунистической партии. Однако, такая государственная политика привела к следующему:

-        Ислам таджиков стал простым,наивным и оторванным от исламской философии.

-        Религиозные науки из числа исламского права, науки хадисов, словесности и других, вначале которых стояли славные сыны таджикского народа, были оторваны от этой земли, что было сильным ударом по этой нации.

-        Таджики отдалились от исламского мира и сегодня эту нацию, способствовавшую глобализации Ислама в исламском мире,  признают с трудом.

Политика перестройки, проводившаяся в СССР с середины 1980-х, привела к пробуждению и зарождению исламско-демократического движения, требовавшего отставки Рахмона Набиева - лидера компартии Таджикистана, который в ноябре 1991 г. стал первым руководителем независимого Таджикистана. В это время образовались многочисленные политические движения и партии - исламисты, демократы, коммунисты. Политическая ситуация в стране стала крайне запутанной. Однако, по мнению историков, более глубинными были не политические противоречия, а этнические и экономические, что привели к гражданской войне, которая продолжалась почти пять лет (1992—1997). Наиболее ожесточенное противостояние происходило с конца августа 1992 по июль 1993, когда страна была фактически разделена на две части. С лета 1993 конфликт стал затухать, хотя отдельные стычки продолжались до примирения 27 июня 1997 года.  

 Истоки вооружённого противостояния заключались в стремлении определённых политических сил изменить традиционное распределение ролей между различными клановыми группами (связанными единством происхождения, проживания, семейными узами, укладом жизни, отношением к религии и др.) в жизни Таджикистана.

 27 июня 1997 года в Кремле на девятой по счету встрече между представителями противоборствующих сторон было подписано окончательное мирное соглашение. Президентом Таджикистана остался сторонник светского правления Эмомали Рахмонов, однако, оппозиция получила места в парламенте, административные должности, директорские посты на различных крупных предприятиях, а рядовые бойцы сил оппозиции вошли в состав армии. Начался процесс возвращения беженцев из Афганистана.

 С 1998 года 27 июня является государственным праздником «День национального примирения в Таджикистане». После примирения обстановка в стране постепенно стабилизировалась.

 За время войны экономика страны была подорвана. Таджикистан стал одной из беднейших стран мира. Огромное количество беженцев покинуло страну. Многие таджики эмигрировали в Афганистан. Хотя конфликт почти не принимал антирусской направленности, почти всё русское население, а также немцы, украинцы, евреи и представители других некоренных народов, вынуждены были искать убежища в России и других странах. Большое число таджиков из-за неспособности прокормить свои семьи  вынуждены были устраиваться гастарбайтерами в России. На восстановление страны потребовались многие годы.

 За время войны погибло 100-150 тысяч человек, наибольшее количество жертв было во второй половине 1992 года. Материальный ущерб оценивают в 7 миллиардов долларов.

 Таджикистан --  единственная страна в Центральной Азии, перенесшая гражданскую войну, которая оставила глубокий след в ее истории и сознании людей. В настоящее время Таджикистан старается  извлечь  уроки  из недавнего своего прошлого.  В Конституции страны закреплена статья, где прямо указывается на светский характер государства, с другой стороны это единственная страна, где официально зарегистрирована Исламская  партия (ПИВТ).

 В стране налаживаются нормальные, рабочие отношения государственных структур с религиозными организациями и их лидерами. В стране действует закон «О свободе совести и религиозных организациях». В РТ существуют  247  центральных мечетей и 2969 пятикратных  мечетей. Помимо этого официально зарегистрированы 72 немусульманские религиозные организации.

 Несмотря на все приложенные усилия религиозная ситуация в республике остается сложной. Дестабилизирующими факторами являются:

 -    международные радикальные исламистские организации и движения

 -    региональные радикальные  исламистские организации и движения

 -    внутренние: деятельность различных запрещенных партий и движений внутри страны, конфликт между поколениями, прозелитизм, низкий уровень религиозного сознания населения

                   Официально действующая религиозная партия

 Партия Исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ) -- оппозиционная политическая партия, единственная исламистская партия, официально действующая на территории Средней Азии. Основатель и лидер партии в 1993—2006 гг. Саид Абдулло Нури, считавшийся одним из самых влиятельных таджикских политиков и религиозных лидеров, скончался 9 августа 2006 года от рака. В настоящее время партией руководит его заместитель – Мухиддин Кабири. 

В годы гражданской войны  годов в Таджикистане Партия исламского возрождения Таджикистана входила в составОбъединенной таджикской оппозиции противостоявшей Народному фронту. В июне 1997  года Саид Абдулло Нури и президент Таджикистана Эмомали Рахмонов подписали «Общее соглашение о мире в Таджикистане», положившее конец гражданской войне. Нури до 2000 года  возглавлял комиссию по национальному примирению, созданную для реализации этого соглашения (в 2000 году она была распущена как выполнившая свои функции).

 Партия исламского возрождения Таджикистана участвовала в парламентских выборах 2000 и 2005  года: В 2005  году  получила всего два места. В Согдийской области ПИВТ имеет свою региональную ячейку. ПИВТ занимается политической, просветительско-благотворительной деятельностью, организовывает специальные  курсы  по религиозному обучению для женщин.

                 Характеристика неофициальных религиозных лидеров

 К неофициальным религиозным лидерам в нашем исследовании относятся:   молодежь, получившая образование за рубежом и  в кельях (в домашних условиях).

 Молодежь, получившая образование за рубежом, превращается в большую силу. В связи с информацией, полученной в ходе проведения фокус – групп, в Египте, в Институте ал-Азхар и других религиозных учебных заведениях этой страны обучаются более 1000, в Пакистане более 1000, в Мекке и Медине примерно 200 таджикских ребят. Так как почти все они идут учиться добровольно и различными путями, истинное количество учащихся невозможно подсчитать. По этой причине неизвестно, сколько человек учится в Иране, Сирии, Ираке и других странах.

 Не все они поступают в религиозные институты и получают высшее духовное образование из-за  различных причин. Часть из них обучаются на подготовительных курсах и с тем и возвращаются. Большая часть не могут поступить даже на подготовительные курсы, ибо это также требует наличия определенной образовательной подготовки.

В связи с этим такие лица примыкают к тому или иному имаму или шейху и участвуют в их кружках, по одному часу в несколько дней. Остальное время проводят за счет благотворительности мечетей или шейхов и после прохождения 1-2 лет возвращаются на родину. Так как таджики очень высоко чтят Мекку, Медину, Дамаск, Каир, Багдад и ряд других городов, то достаточно лишь услышать, что молодой человек получил образование там -- ему начинают доверять и оказывают самое высокое уважение и почет. Таких мулл становится всё больше и в Худжанде.

 Во время проведения фокус – групп было объявлено, что только в Мекке (в период хаджа) в 2008 году находились 70 учащихся. Они жили в высохшем хаузе (искусственный  водоём) вблизи мечети аль-Харам. Этот хауз среди паломников и студентов назывался «Хавзи точикон» (таджикский хауз). Самих этих учащихся легальные учащиеся/студенты  из Мекки и Медины называли «партизанами». Этот факт не был бы столь важным, если  бы не оказывал отрицательного воздействия на мировоззрение и понимание Ислама таджикской молодежью.

 Речь идет о кружках арабских шейхов, в которых участвуют и представители нашей молодежи. Арабские шейхи и мударрисы (учителя) имеют  политические и узко-конфессионально-сектантские интересы и по минимуму стараются учащуюся молодежь вовлечь в свои секты – ваххабизм, ханбализм, салафизм и др. Молодые люди, выросшие в совершенно других условиях и получившие совершенно другое воспитание, не знакомы с такими методами агитации. Они даже не имеют достаточного даже школьного образования, и в следствие лишены даже национального самосознания, и поэтому быстро попадают в их сети.

 После возвращения в родные края вступают в конфликты с местными муллами и«официальным Исламом». На сегодня эти разночтения касаются порядка чтения намаза или исполнения тех или иных церемоний,  например «громкости» произнесения «Аминь» после чтения суры Фатиха во время намаза, позы рук и ног, плача на траурной церемонии, возможности опираться на посох и т.п. Стало традицией появление отдельных групп во время чтения намаза, которые по-разному молятся или же собираются на молитву в отдельных помещениях от обычных верующих.

 Дело дошло до того, что в некоторых мечетях появились надписи «Здесь молятся по правилам ханафизма (суннизма)». В случае продолжения этой ситуации и увеличения количества таких лиц не исключено, что и более сложные проблемы идеологии и шариата станут предметом разночтений и  споров, что может, в конечном счете,  взорвать ситуацию. С другой стороны, таджики поступившие и обучающиеся в арабских странах, не имеют полноценной возможности изучения  шариата с точки зрения ханафитского толка (суннизм) Ислама. Более того, большинство обучающихся в Иране студентов переходят в шиизм, проводят по возвращению агитационную деятельность, что является очень опасным явлением.

С нашей точки зрения ситуация, в которую попали эти лица и их деятельность является отдельной проблемой, нуждающейся в отдельном исследовании с учетом разных ракурсов проблемы. Количество подобных лиц увеличивается изо дня на день. Они являются потенциальным источником конфликтов в обществе, ибо являются большой угрозой ханафитскому толку Ислама (суннизму-традиционному Исламу).

 Хотя полученное ими образование, по мнению имам-хатибов, не противоречит Исламу, однако в проблемах богословия между ними и последователями Имоми Аъзам (Великий Имам - основоположник ханафитского толка ислама)  существует большое количество противоречий. Не зря выпускники зарубежных религиозных учебных заведений в один голос говорили, что главной причиной конфликтов в Ферганской долине являются  разногласия между различными толками Ислама, после которых идут религиозные разногласия, проблемы раздела воды, территории и  национализм.

 Домашнее религиозное обучение не прекращалось и в годы репрессий, так как даже страх смерти не мог подавить внутреннее и изначальное стремление таджикского народа к постижению знаний, исламского просвещения и познанию себя и места своего народа в мире. В те годы в отдельных домах действовали школы мулл и бибиотунов (религиозные лидеры – женщины), и дети получали хотя и не полноценную, но всё – таки возможность научиться читать Коран и обучиться алфавиту предков. Они знакомились с чтением молитвы(намаз), соблюдением поста и других обязательных условий шариата. Более того, посредством старотаджикского алфавита они читали произведения классиков таджикско-персидской литературы.

 Такой вид обучения существует по сей день и действует свободно, не подвергаясь никакому давлению со стороны государственных органов. Из 270 учащихся различных школ и студентов только 64 заявили, что до поступления в школу не имели никакого религиозного образования. Из них студентов ХГУ было 62  человека и 2 студентов медресе. Все остальные получали религиозное образование.  Из них 2 начальное религиозное образование получили в Исламском институте и 76 человек в медресе. Остальные источниками своего религиозного образования назвали своих отцов, махаллинского домулло, кельевое обучение, частного преподавателя и учебные группы. Это говорит о большом значении домашнего и кельевого религиозного образования.

 Основной проблемой данного вида обучения является его противостояние, взаимонеприятие со школьным образованием. Об этом свидетельствует тот факт, что абсолютное большинство мальчишек и девчонок, пожелавших получить данный вид религиозного образования, бросают дальнейшую учебу в общеобразовательных школах. Среди 80 учащихся медресе 5 имели начальное образование  и 30  неполное среднее и своё начальное религиозное образование они получили дома или в келье. Из 40 учащихся, получивших начальное религиозное образование в келье, ни один не имел общего (среднего) образования. 8 из них бросили школу до 4, а 30 после 9 класса.  Двое отметили, что вообще не посещали общеобразовательную школу. Такое проявление имеет больше места среди девочек, что требует отдельного исследования.

 Другой проблемой является низкий уровень светского образования такой молодежи и их религиозная нетерпимость, которая входит в противоречие с представлениями и мнениями других людей. Такая молодежь обычно закомплексована. и в ней не выражен дух коллективизма и товарищества. Они с трудом входят в контакт  с другими людьми, имеют агрессивный характер и в обществе чувствуют себя некомфортно, потому, что в своё время они были лишены школьной среды и коллективизма. Именно такие молодые люди создают вокруг себя нездоровую и конфликтную среду и являются опасными для общества.

 Характеристика неофициальных, запрещенных партий, движений, течений, сект

 В настоящее время Верховный суд Таджикистана признал экстремистскими свыше 10 организаций; их деятельность на территории страны преследуется по закону. Среди них-«Исламская партия Туркестана», «Чамоати таблиг», «Ал-Каида», «Точикистони озод», «Хизб-ут-Тахрир», «Исламское движение Узбекистана», «Салафия», «Жамоати таблиг», «Шамшери ислом», «Байъат».  Многие из этих партий и движений  являются в республике недействующими. Но в связи с тем, что они действуют в соседних республиках,  Таджикистан признал их запрещенными, для того,  чтобы  предотвратить негативные последствия их  возможной деятельности.

-  Хизбу-т-Тахрир аль-Ислами – запрещенная  религиозно-политическая партия, выступающая за смену не только конституционного строя и построения халифата, но и подвергающая критике и непризнанию официального ислама  и ПИВТ.  Хизбу-т-Тахрир аль-Ислами в переводе с арабского означает «Партия освобождения ислама» (Хизб - группа, партия; тахрир - освобождение); она основана в Иерусалиме в 1953 году Такиудинном Набахани  и является радикальной организацией.  Интересной, неизученной ситуацией является проникновение этой партии в Среднюю Азию. По данным правоохранительных органов Согдийской области за период 2001-2008 в отношении более 500 человек были  возбуждены  уголовные дела.

-        «Салафия» – это неовахобизм - фундаменталистское направление в исламе, последователи которого выступают против внесения в ислам элементов других религий и философских течений. В Таджикистане, по информации спецслужб республики на начало 2008 года, насчитывалось несколько тысяч салафитов. В январе 2008 года, выступая на пресс-конференции, глава МВД Махмадназар Салихов заявил, что сторонники этого движения не представляют угрозы для безопасности страны, поскольку не нарушают закон и не посягают на конституционный строй.

 Летом 2008 года прокуратура Согдийской области Таджикистана сообщила, что правоохранительные органы усилят контроль за деятельностью салафитов. При этом прокурор области Хайрулло Саидов признал, что «противоправных действий за сторонниками этого движения не значится». Однако он заявил, что движение все равно представляет опасность, поскольку «первоначально показывает себя с безобидной стороны, а затем приобретает угрожающие формы». Прокурор напомнил, что в Алжире в 2007 году салафитами были организованы теракты.

 По словам министра МВД в Согдийской области в 2009 году были зафиксированы и поставлены на учет 156 членов Салафии. Пока в отношении ни одного из них не возбуждено уголовное дело за отсутствием в их действиях  состава преступлений.

-  Исламское Движение Узбекистана - эта  исламистская организация, созданная в 1996 году бывшими членами ряда запрещенных в Узбекистане политических партий и движений. Политическим руководителем движения стал Тахир Юлдашев, руководителем военного звена-Джума Ходжиев (Намангани). ИДУ, рассматривается в качестве террористической организации многими странами мира, включая Россию и США.  Многие из членов ИДУ принимали участие в гражданской войне в Таджикистане на стороне Объединенной таджикской оппозиции (ОТО).

Во время процесса внутритаджикского урегулирования полевые командиры ИДУ отказались выполнять условия соглашения, подписанного между правительством и ОТО. В августе 1999 года отряды ИДУ (численностью почти в 1000 человек) вторглись с территории Северного Таджикистана в южные районы Киргизии (Баткенские события). В октябре того же года отряды движения покинули территорию этой республики. В Таджикистане это движение также является запрещенным.

-  «ДжамаатыТаблиг» (даватисты) также являются запрещенным религиозным движением в Таджикистане.   Задержание и привлечение к уголовной ответственности членов «Чамоати таблиг» у наших сограждан вызывает неординарные впечатления. Например, против задержания и осуждения членов «Чамоати таблиг» публично выступили известный богослов Ходжи Акбар Тураджонзода и лидер ПИВТ Мухиддин Кабири. По их мнению не была проведена независимая экспертиза из числа знатоков ислама и исламских движений. Тураджонзода обращался к президенту помиловать их и просил включить их в список амнистируемых граждан.

По сообщению министра  внутренних дел страны Абдурахима  Каххарова с 1991 года за членство в экстремистских организаций, как «Хизбу-т-тахрир», «Исламское движение Узбекистана», «Байъат»,  были задержаны и обезврежены более 200 транснациональных террористических группировок. Абсолютное большинство из них являются религиозными экстремистскими группировками, действующими  на территории Согдийской области. Они в основном сосредоточены в городе Худжанд, Исфаринском и Б. Гафуровском районах. В 2009 году помимо задержания взрослых мужчин, также были задержаны несовершеннолетний школьник и женщины. Так сотрудниками правоохранительных структур Северного Таджикистана по подозрению в сотрудничестве с членами Исламского движения Узбекистана/Туркестана задержан ученик 11-го класса средней школы джамоата Чоркух Исфаринского района Насибуллохи Зобирзода.

 О фактах операций, проводимых органами правопорядка и задержании или уничтожении четверых боевиков, членов ИДУ в Исфаре, сообщалось по всех электронных и печатных СМИ Таджикистана. Однако, правительственные СМИ Согдийской области на своих страницах об этих событиях не размещали никаких сообщений.

 В целом в нынешнем году в Согдийской области были задержаны 14 членов ИДУ и 13 членов «Хизбу-т-тахрир», 15 из них являются молодыми людьми в возрасте до 30 лет. По сообщению источника из МВД Таджикистана, среди задержанных граждан есть граждане Таджикистана, Афганистана и Узбекистана.

 Религиозные террористические группы в Таджикистане обосновались в конце 90-х годов и продолжают свою борьбу до настоящего времени. Основной целью их является дестабилизация обстановки в Таджикистане, заодно во всех регионах ЦА. Однако в официальных органах не уточняется приблизительное количество членов данных экстремистских организаций. По неофициальным данным, их число превышает 5000 человек. Некоторые из них вернулись в прежние места проживания, а некоторые из них перешли границу и соединились в рядах боевиков «Ал-Каиды и «Талибан». Нет сомнения, что между оставшимися людьми в странах ЦА и лидерами этих террористических организаций существует налаженная связь. Они действуют подпольно, но скоординировано.

 По официальным данным на сегодняшний день в таджикских тюрьмах находится около 300 человек, которые осуждены за членство в экстремистских организациях. Недавно в Таджикистане за всю историю независимости страны была объявлена очередная, 12-я по счету, амнистия. Преступления, за которые отбывают срок «экстремисты», считаются тяжелыми, и данная категория осужденных амнистии не подлежит. Это говорит о том, что напряженность в нашем обществе будет сохранена и в будущем. Ведь, эти люди имеют родных, друзей и  знакомых.

Государственные структуры и  запрещенные религиозные партии и движения

 В настоящее время Верховный суд Таджикистана признал экстремистскими свыше 10 организаций, и их деятельность на территории страны преследуется по закону. Среди них – «Исламская партия Туркестана», «Джамоати таблиг», «Ал-Каида», «Точикистони озод», «Хизбу-т-тахрир», «Исламское движение Узбекистана», «Салафия», «Шамшери ислом», «Байъат». Причем речь здесь не идет о совершении каких-либо преступлений со стороны членов некоторых из перечисленных организаций. К примеру, деятельность «Точикистони озод», по словам представителя Генеральной прокуратуры «была пресечена на корню, чтобы не дать возможности распространению антиправительственных идей».

По словам министра МВД в Согдийской области в 2009 году были зафиксированы и поставлены на учет 156 членов Салафии. Пока, в отношении ни одного  из них не возбуждено уголовное дело, за отсутствием в их действиях  состава преступлений.

Задержания и привлечение к уголовной ответственности членов религиозных движений, в частности, членов «Джамоати таблиг», у наших сограждан вызывает неординарные впечатления. Например, против задержания и осуждения членов «Джамоати таблиг» публично выступили известный богослов Ходжи Акбар Тураджонзода и лидер ПИВТ Мухиддин Кабири. По их мнению, при задержании, а также их судебных рассмотрений не была проведена независимая экспертиза из числа знатоков ислама и исламских движений. Тураджонзода обращался к президенту помиловать их и просил включить их в список амнистирующих граждан. Об этом сообщила «Азия-плюс».

        В ходе исследования были выявлены две ключевые   проблемы

1.    Наличие неофициальных запрещенных  религиозно-политических организаций, которые стремятся к власти в регионе;

2.    Слабое знание среди населения, особенно среди молодежи и деятелей культа, а также государственных чиновников об исламе и исламских ценностях